Liberavit. Et liberabor de manu sua, Samuelis, et erit liberatus de gladio Hazael, Regum, pete fuge et liberabitur, Ieremie, expo. si vir et si mulier et liberabitur gravisonum et erat iudicium suum acutisonum et erat iudicium suum acutisonum¹ quia est presens vel erit preteritum et expo. sic vir qui fugit et mulier que liberata est. Et sunt dicentes quia he et liberabitur addita propterea est gravisonum salvabor nunc ibi, In principio, acutisonum liberabor nunc et videbo fratres meos, Samuelis, gravisonum quia liberari liberabor ad terram Philestim, Samuelis, liberare ad animam tuam, In principio. Et verbum grave animam suam liberavit cum sere et liberabit² ipse civitatem cum patha, Ecclesiastes, liberabit virum mundum, Iob, libernas animam tuam, Samuelis, et levis cum pedibus suis non evadet, Ioelis, expo. non liberabit animam suam. Et hitpaal et liberabor cum pelle dentium meorum, Iob, modus liberationis et notum est. Et modus alius proximus huic ibi nidificavit testudo et eiecit, Isaie. Et grave aliud et eiciet³ masculum, Isaie, modus proiectionis concepti⁴ in generatione et de isto modo quia scintille ignis liberabuntur, Iob, ut dicere proicientur et spargentur. Et sic in radice liberavit, sunt duo modi isti proximi iste ad istum et totum modus unus. Et abscondes ipsos cum cemento, Ieremie, cum sex punctis, expo. cementum quod faciunt de calce et arena⁵, et simile ipsi in verbis doctorum nostrorum, et licet quod fecit in ipso locum trabium, expo. quod aptavit locum quietis trabium, hoc magis rectum quia dixit in trabibus non erat possessio, et ipsa foramina loci quietis trabium, quid addidit ultra et licet quod fecit in ipso locum trabium.⁶ Et sic in lingua arabica vocatur ahnanat⁷. Et adhuc scribemus ipsum in radice nebula.

ונמלטתי מידו ^{(שמ"א כז, א)}, והיה הנמלט מחרב חזאל ^{(מל"א יט, יז)}, שאלי נס ונמלטה ^{(יר’ מח, יט)}, פירושו אם איש ואם אשה. נמלטה¹ מלעיל, והיה דינו מלרע כי הוא בינוני או יהיה עבר. ופרושו² כן האיש אשר נס והאשה אשר נמלטה. ויש אומרים כי ה"א ונמלטה נוספת לפיכך הוא מלעיל. אמלטה נא שמה ^{(בר’ יט, כ)}, מלרע. אמלטה נא ואראה את אחי ^{(שמ"א כ, כט)}, מלעיל. כי המלט אמלט אל ארץ פלשתים ^{(שמ"א כז, א)}, המלט על נפשך ^{(בר’ יט, יז)}. והפעל הכבד ³. ומלט הוא את העיר ^{(קה’ ט, טו)}, ⁴. ימלט אי נקי ^{(איוב כב, ל)}, הממלטים את נפשך ^{(שמ"ב יט, ו)}, וקל ברגליו לא ימלט ^{(עמ’ ב, טו)}, פירושו לא ימלט נפשו. וההתפעל ואתמלטה בעור שני ^{(איוב יט, כ)}, ענינם ענין הפלטה וידוע הוא. וענין אחר קרוב לזה שמה קננה קפוז ותמלט ^{(יש’ לד, טו)}. וכבד אחר והמליטה זכר ^{(יש’ סו, ז)}, ענין השלכת העובר בלידה. ומזה הענין כידודי אש יתמלטו ^{(איוב מא, יא.)}, כלומר יושלכו ויתפזרו. וכן בשרש פלט הם שני הענינים האלו הדברים⁵ הקרובים⁶ זה לזה והכל ענין אחד. וטמנתם במלט ^{(יר’ מג, ט)}, בשש נקדות⁷, פירושו חמר שעושין מסיד ומחול⁸. ודומה לו בדברי רבותינו ז"ל ^[א], ואף על גב דעבד בה⁹ המלטא¹⁰, פירושו שתקן¹¹ מקום הקורות בסיד. ואף על פי שיש מפרשים אותו ¹² מקום הנחת הקורות, זה יותר נכון כי הוא אמר בי קורי לא הויא חזקה ^[ב]. ¹³ והוא¹⁴ מקום הנחת הקורות מה הוסיף עוד ואף על גב דעבד בהו המלטא¹⁵? וכן בלשון ערבי נקרא אל מלאט¹⁶. ¹⁷.