Usque. Reversi fuerunt persequentes, Iosue, usque venient, Osee, usque si faciamus venire ipsos, In deserto, dictio quando veniet ad verbum preteritum vel futurum veniet in via brevi cum defectu quod quia non vinculum dictionis si non cum nomine vel dictione et usque reversi fuerunt vult dicere usque quo reversi fuerunt usque florebit usque quo¹ florebit et² usque cingulum suum et usque arcum suum, Samuelis, et desolavimus ipsos usque Nopha, In deserto, perveniet³ usque te et turbatus es, Iob, usque te veniet, Michee, usque quo flabit dies, Cantici, usque venire me ad te Egiptum, Principio, usque terminum miserunt te, Abdie, ecce usque lunam, Iob, clamor magnus et amarus. Usque valde, In principio, usque celeriter curret verbum suum, Psalmiste, et est ebrius usque valde, Samuelis, pulchrum usque nimis, Regum, et expectaverunt usque tardare, Iudicum, usque non posuisti ista⁴, Isaie, usque celos attigit, Verba, venit munitus usque ipsos⁵ et non reversus est, Regum, venit usque ipsos et non reversus est et composita est dictio ista cum ipsis⁶ et ecce diminuta est he et relinquetur nun⁷ quod usque non fuit, Ecclesiastes, quod ipsi vivi usque nunc, Verba^(a),⁽ⁱ⁾ dalet cum segol et conveniens usque nunc usque nunc et veniet cum additione de iot et finis suus usque peribit omnia ipsa in modo isto noto. Et sic secundum scientiam meam si parcetur peccatum istud vobis usque moriemini, Isaie, ut dicere quod mors erit vobis vel iuditium unum mortus. Et sic dixerunt doctores nostri omnis quod est in ipso prophanatio nominis non vis in reversione ad suspendere et non in die indulgentiarum ad parcere et non cum castigationibus ad tollere si non omnia ipsa suspensa et mors tollit quod dictum est si parcetur peccatum istud vobis usque moriemini usque terminum miserunt te expo. usque terminum quod fuerunt ibi inimici ac si tradiderint te in manus eorum et tu fuisti sperans in ipsis. Et rabi Iona expo. sicut de ut dicere miserunt te de termino tuo et regione tua. Et sunt in modo usque certe hoc verbum meum dum esse me supra terra mea, Ione, sicut in usque esse me in terra mea et sic usque tardare ipsos, Iudicum, adhuc ipse loquens. Et sunt in modo supra quod supra Medeba, In deserto. Et cum additione de bet per arma cadent et non vulnerabuntur, Ioelis, et clausit Dominus pro ipso, In principio, supra ipsum. Pro ipsa et pro filiis suis, Regum. Complebit pro me, Psalmiste, complebit misericordiam⁸ suam supra me. Quia pro muliere formicaria, orate pro me, In principio, et orabit pro ipso, Et vocabit, ⁹ et approximabis pro nobis malum, Amos, non iot ad multiplicationem quia non multiplicatio in ista dictione sed ipsa addita sicut iot usque peribit Balac Dominus bonus parcet pro verba est affixum cum passuc venienti post ipsum totum cor eius preparavit ad loquere deum. Et sapiens rabi Abraham Benezra exposuit quod non ipsum affixum et totum cor suum preparavit est dicens supra Ezechiam et expo. parcet pro istis qui comederunt pascha cum pollutione. Et non aptabitur dicere dictiones istas in modo isto sine bet et sunt in modo de sicut de fenestris venient sicut latro, Ioelis, et cecedit Ahazia¹⁰ de rethe, Regum, et respexit Abimelech¹¹ rex Philestim de fenestra, In principio, et ingredietur supra ipsum mem de ad crines tuos, Cantici. Et sunt declarantes ipsum de intus. Et sunt sicut lamed servitii ad speluncas ad semper, Isaie, dicit quod turris et fortalicium que sunt edificia alta desolabuntur et revertuntur ad speluncas et sunt sicut verbum audi verba mea fili¹² Zippor, In deserto, verba mea et verba vestra intelligam, Iob, expo. verba vestra. Et aptabitur quod sunt lingua os suum ad cohercere¹³, Psalmiste, quod expo. os suum et propterea vocabuntur verba sic. Et possibile quod sint radix una. Et sapiens rabi Iona expo. in modo ad ut dicere audi ad me ad me. Et sic dixit sicut ipsum usque te veniet. Et modus alius habitans semper sperate in Domino usque semper stans ad semper et non ad semper memineris peccatum, Psalmiste, si hoc scivisti de semper, Iob, et usque punctum lingua mendacii, Proverbiorum, usque secula semper, Isaie, et cum segol semper et semper, Psalmiste, omnia ipsa modus semper. Et adhuc memorabimus ipsa in radice adhuc. Et modus alius comedet predam, In principio, tunc divisa fuit preda et spolium vau congregationis absconditur secum. Et rectum preda et spolium sicut sol luna. Et modus eorum spolia. Et targum spoliorum spolia. Et adhuc memorabimus ipsum in radice adhuc quia est radix ad rectum. Et modus alius et pannus lacerationis, Isaie, panni abiecti et consumpti. Et sic in verbis doctorum nostrorum serviens sibi cum duobus pannis abiectis et ecce aptatio sua et iniquitas sua. Et adhuc dixerunt usque quo ipse datus sub pulvinari et inventus fuit supra ipsum sanguis, expo. laceratio que in panno quod mulier mundat se cum ipso et quercus se ipsam cum ipso si videat supra ipsum sanguinem. Et sunt declarantes de targum buba, buba et est plaga et pannus positus supra ipsum est abhominabilis. Et aptabitur etiam sic quod radix eius pannus rectus, et panni in statera et aperitiones florium. Vel erit radix eius pannus.

עד שבו הרודפים^{1 (יהו’ ב, כב)}, עד יבא ויורה צדק^{2 (הו’ י, יב)}, עד אשר אם הביאונום^{3 (במ’ לב, יז)}, המלה הזאת כשתבא על פעל עבר או עתיד יבא⁴ בדרך קצרה בחסרון אשר, כי אין קשר המלה כי אם עם השם או המלה ועד⁵ שבו ^{(יהו’ ב, כב)}, רוצה לומר עד אשר שבו, עד יבאא^{6 (הו’ י, יב)}, עד אשר יבא⁷, עד יצמח ^{(שמ"ב י, ה)}, עד אשר יצמח ומדיו⁸. ועד חגורו ועד קשתו^{9(שמ"א יח, ד)}, ונשים עד נפח ^{(במ’ כא, ל)}, תגע עדיך ותבהל ^{(איוב ד, ה)}, עדיך תאתה ^{(מי’ ד, ח)}, עד שיפוח היום ^{(שה"ש ב, יז)}, עד באי אליך מצרימה ^{(בר’ מח, ה)}, עד הגבול שלחוך ^{(עו’ ז)}, ^{10 (איוב כה, ה)}, צעקה גדולה ומרה עד מאד ^{(בר’ כז, לד)}, עד מהרה ירוץ דברו ^{(תה’ קמז, טו)}, והוא שכור¹¹ עד מאד ^{(שמ"א כה, לו)}, יפה עד מאד ^{(מל"א א, ד)}, ויחילו עד בוש ^{(שופ’ ג, כה)}, עד לא שמת אלה ^{(יש’ מז, ז)}, עד לשמים הגיע ^{(דה"ב כח, ט)}, בא המלאך עד הם ולא שב ^{(מל"ב ט, יח)}, בא עד אליהם ולא שב ^{(מל"ב ב ט, כ)}. והורכבה זו המלה¹² עד¹³ הן והנה ונפקדה הה"א ונשארה הנו"ן אשר עדן לא היה ^{(קה’ ד, ג)}, אשר המה חיים עדנה ^{(קה’ ד, ב)}, הדל"ת בסגול והראוי עד הן, עד הנה. ויבא בתוספת יו"ד ואחריתו עדי עאבד ^{(במ’ כד, כ)}. כלם בענין הזה ידוע.וכן לפי דעתי אם יכפר העון הזה לכם עד תמותון^{14 (יש’ כב, יד)}, כלומר כי המיתה¹⁵ תהיה לכם כפרה או הדין אחר המיתה. וכן אמרו רבותינו ז"ל ^[א] כל שיש בידו חלול¹⁶ השם אין כח בתשובה לתלות ולא ביום הכפורים¹⁷ לכפר ולא בייסורין¹⁸ למרק אלא כולן תולין ומיתה ממרקת שנאמר אם יכפר העון הזה לכם¹⁹עד תמותון²⁰. עד הגבול שלחוך ^{(עו’ ז)}, פירושו עד הגבול שהיו שם האויבים כאלו²¹ מסרו אותך בידם ואתה היית בוטח בהם. ורבי יונה פירשו כמו מן כלומר שלחוך מגבולך וממחוזך. ויש בענין עוד הלא זה דברי עד היותי על אדמתי ^{(יונה ד, ב)}, כמו בעוד היותי ²². וכן עד התמהמהם ^{(שופ’ ג, כו)}, עד זה מדבר ^{(איוב א, יח)}, ²³. ויש בענין על אשר עד מידבא ^{(במ’ כא, ל)}. ובתוספת בי"ת בעד²⁴ השלח יפלו ולא יבצעו ^{(יואל ב, ח)}, ויסגר י"י בעדו ^{(בר’ ז, טז)}, עליו. בעדה ובעד בניה ^{(מל"ב ד, ה)}. יגמר בעדי ^{(תה’ קלח, ח)}, יגמור חסדו עלי. כי בעד אשה זונה ^{(מש’ ו, כו)}, העתירו בעדי ^{(שמ’ ח, כד)}, וכפר בעדו ^{(וי’ טז, ו)}, לא תגיש ותקדים בעדינו הרעה ^{(עמ’ ט, י)}. אין היו"ד לרבוי כי אין רבוי בזאת המלה אבל היא נוספת ב²⁵יו"ד עדי אובד^{26 (במ’ כד, כב)}, י"י הטוב יכפר בעד ^{(דה"ב ל, יח)}, הוא דבק עם הפסוק הבא אחריו כל²⁷ לבבו הכין לדרש²⁸ האלהים. והחכם רבי אברהם בן עזרא ז"ל²⁹פירש כי איננו דבק³⁰ וכל לבבו הכין הוא אומר על חזקיהו, ופירוש יכפר בעד ³¹ אלה שאכלו הפסח בטומאה. ולא יתכן לומר המלות האלה בענין הזה מבלי הבי"ת. ויש בענין מן כמו בעד החלונים יבאו כגנב ^{(יואל ב, ט)}, ויפל אחזיהו³² בעד השבכה ^{(מל"ב א, ב)}, וישקף אבימלך³³ בעד החלון ^{(בר’ כו, ח)}. ונכנסה עליו המ"ם מבעד לצמתך ^{(שה"ש ד, ג)}, ויש מפרשים אותו מבפנים. ויש כמו למ"ד השמוש היה³⁴ בעד מערות עד עולם ^{(יש’ לב, יד)}, אמר כי עפל ובחן שהם בנינים גבוהים יחרבו וישובו למערות³⁵. ויש כמו דבר האזינה עדי בנו צפור^{36 (במ’ כג, יח)}, פירושו דברי. ועדיכם אתבונן ^{(איוב לב, יא)}, פירושו ³⁷ דבריכם. ויתכן שהם ³⁸לשון עדיו לבלום ^{(תה’ לב, ט)}, שפירושו פיו, ולפיכך יקראו הדברים כן. ואפשר שהם שרש אחר. והחכם רבי יונה פרשם³⁹ בענין אל כלומר האזינה אלי.וכן אמר כמהו⁴⁰ עדיך תאתה ^{(מי’ ד, ח)}. ו⁴¹ענין אחר שוכן⁴² עד ^{(יש’ נז, טו)}, בטחו בי"י עדי עד ^{(יש’כו, ד)}, עומדות⁴³ לעד ^{(תה’ יט, י)}, ואל לעד תזכר עון ^{(יש’ סד, ח)}, הזאת ידעת מני עד ^{(איוב כ, ד)}, ⁴⁴עד עולמי עד ^{(יש’ מה, יז)}. ובסגול לעולם ועד ^{(תה’ ט, ו)}, כלם ענינם עולם. ועוד נזכרם בשרש עוד. וענין אחר יאכל עד ^{(בר’ מט, כז)}, אז חלק עד שלל מרבה ^{(יש’ לג, כג)}, ואומר⁴⁵ החבור⁴⁶ מסתתרת עמו והנכון עד ושלל כמו שמש ירח ^{(חב' ג,יא)} וענינם שלל. ותרגום שלל עדאה ^{(שמ"א ג, כג)}. ועוד נזכרנו בשרש עוד כי הוא⁴⁷השרש על נכון. וענין אחר וכבגד עדים ^{(יש’ סד, ה)}, פירושו בגדי סמרטוטין ובלאות. וכן בדברי רבותינו ז"ל ^[ב] המשמשת בעדים. ועוד אמרו ^[ג] המשמשת בשני עדים והן הן תקוניה⁴⁸ וענותיה⁴⁹. ועוד אמרו ^[ד] עד שהוא נתון תחת הכר ונמצא עליו דם, פירושו סמרטוט של בגד שהאשה מקנחת בו ובודקת עצמה⁵⁰ בו אם תראה עליו דם. ויש מפרשים מתרגום ספחת עדיתא ^{(וי' יג, ב)} והוא נגע והבגד המושם עליו הוא נמאס. ויתכן גם זה⁵¹ ששרשו עוד ועדים בפלס ופטורי צצים ^{(מל"א ו, יח)} או יהיה שרשו עדד.