Non. Non filii mei quia non bonus rumor, Samuelis, non commedetis non de ipso crudum, Exodi, et via semite non mors, Proverbiorum, non¹ dabit in commotionem pedem tuum, Psalmiste, in secretum eorum non veniat anima mea, et posuit ad nihil verbum meum,⁽ⁱ⁾ ad non nihil, sed non locus eius in omnibus locis non, si non in locis paucis sicut² memoravi tibi in dictione non, quia omnia ista verba quia ipsa in modo de non, non, non, non, non, unicuique est sibi locus poteris cognoscere et facere differentiam, stude et scies. Et al in plus venit supra sollicitatione vel obsecratione et quesitione. Quomodo extendistis hodię, Samuelis, sicut ubi extendistis. E⁽ⁱⁱ⁾ lammet in loco de nun³, quia ipsa de pronuncia una, et sic camera et camera. Et pulchre expo. rabi Iona quod ipsum sicut supra in mutatione aleph in aiyn⁴, et erit qui absconditus secum, et expo. sua super quem extendistis hodie ? Et responsio ostendit quia responderunt ei ad meridiem Iude et ad meridiem⁵ Charmeri⁶. Et sic et dices ipsi supra causas mali magni istius, Samuelis, sicut supra, et sic caldeizavit Ionathas. Vel erit expo. sicut intelligitur, dixit ipsi al ut non dicere non facias rem istam ut mictas me, quia cause mali magni istius magis quam aliud. Et rabi⁷ Abraam filius Esdre expo. non extendistis, sicut intelligitur et ipsum via petitionis, ut dicere non extendistis hodie ? Et responsio sic extendimus ad meridiem Iude et cetera. Et rex non surget⁸, cum ipso, Proverbiorum, et ipsum verbum unum compositum, et expo. et rex non surget, sicut quod non surget rex alter cum ipso sicut ipse vel magis fortis quam ipse, tunc ipse bonificat de ambulare⁹ et ire et exercitus ducunt se ad quietem suam et voluntatem suam, et secum sicut in fronte ipsius, sicut qui surget mihi cum sceleratis. Et si viverunt mille annis duabus vicibus, Eclesiastae, et si in servos et ancillas venditi sumus, Assue.,⁽ⁱⁱⁱ⁾ expo. sicut¹⁰ si.

אל בני כי לא טובה ^{(שמ"א ב, כד)}, אל תאכלו ממנו נא ^{(שמ' יב, ט)}, ודרך נתיבה אל מות ^{(מש' יב, כח)}, אל יתן למוט רגלך ^{(תה' קכא, ג)}, בסודם אל תבא נפשי ^{(בר' מט, ו)}, ויש¹ לאל מלתי ^{(איוב כד, כה)}, ענינם לא. ופירוש וישם לאל מלתי, ללא כלום. אך אין מקומה² בכל מקומות³ לא, כי אם במקומות מעטים כמו שזכרתי לך במלת אין, כי כל אלו המלים שהם בענין לא, אין, אל, בל, בלי, בלתי, לכל⁴ אחד יש לו מקום תוכל להכיר ולהפריש, בין ותדע. ואל ברוב יבא על האזהרה או על התחנה והבקשה. אל פשטתם היום ^{(שמ"א כז, י)} כמו אן פשטתם, ותהיה הלמ"ד במקום נו"ן, שהם ממוצא אחד, וכן לשכה ונשכה, ויפה פירש רבי יונה, שהוא כמו ⁵ בחלוף אל"ף בעי"ן על⁶, ויהיה ⁷ מסתתר עמו, ופירושו על מי פשטתם היום? והתשובה ראיה שהשיבהו על נגב יהודה ועל נגב הירחמאלי. וכן ותאמר לו אל אודות הרעה הגדולה הזאת ^{(שמ"ב יג, טז)}, כמו על, וכן תרגם יונתן. או יהיה פירוש אל כמשמעו, אמרה לו אל כלומר אל⁸ תעשה את הדבר הזה לשלחני, כי אודות הרעה הגדולה הזאת מאחרת⁹. ורבי אברהם בן¹⁰ עזרא פרש¹¹ אל פשטתם, כמשמעו והוא דרך שאלה, כלומר לא פשטתם היום? והתשובה, כן פשטנו על נגב יהודה וכו¹². ומלך אלקום עמו ^{(מש' ל, לא)}, היא מלה אחת מורכבת, ופירושו ומלך ¹³, כשלא יקום מלך אחר עמו כמוהו או יותר חזק ממנו, אז הוא מטיב צעד ולכת והחיל מתנהגים לאטו ולרצונו¹⁴, ועמו כמו נגדו¹⁵, כמו מי יקום לי עם מרעים ^{(תה' צד, טז)}. ואלו חיה אלף שנים פעמים ^{(קה' ו, ו)}, ואלו לעבדים ולשפחות נמכרנו ^{(אס' ז, ד)}, פירושם כמו אם.