Consumpsit. Consumpta fuit bestie et avis et est verbum stans et sic et etiam barba consumetur, Isaie, et que sunt verba transeuntia si etiam consumes iustum cum impio, In principio, querentes animam meam ad consumere ipsam, Psalmiste. Et niphal vel in bellum descendet et consumetur, Samuelis, et est consumptus sine iuditio, Proverbiorum, et omnis consumptus cadet in gladio, Isaie, quod omnis cui advenit tempus suum ad mori non morietur supra lectum suum si non movetur in gladio nunc consumar die uno per manum Saulis, Samuelis. Et verbum grave consumi faciam supra ipsos mala verba modus eorum et similium ipsis modus consumationis et expositio faciam consumi supra ipsos vult dicere omnia mala que in mundo consumam in ipsis quod non dimictam malum in mundo quod non adducam ipsum supra ipsis. Et modus alius addite¹ amum supra amum, Isaie, holocausta vestra addetis supra sacrificiis vestris, Ieremie, ad addere adhuc supra furorem ire Domini, In deserto, addere satiate, Verba, addere peccatum supra peccatum, Isaie, modus istorum et similis ipsis additio et nimietas et expo. propter addere satiate impius cogitat in corde suo ad ire in cogitatione cordis sui propter dare habundantiam et additionem ad animam satiatam et ipsa concupiscens supra sitibunda et ipsa anima intelligens et² simile est in oculis suis quia via recta ad satiare animam concupiscentem ad comedere et ad delitiari et etiam in rebus prohibitis. Et sunt declarantes satiata anima intelligens et ipsa signum ad iustos et sitibunda anima desiderans ut ipsa signum ad impium quia ipsa sitibunda ad desiderium mundi continue et non satiabitur et anima intelligens ipsa satiata quia satiat in quo advenient ipsi de mundo sicut modus quod dictum est iustus comedens ad satietatem anime sue et venter impiorum deficiet. Et expo. passuc quia impius cogitans in corde suo³ quod iusti multi sicut contra me et in virtute eorum liberator et adveniet mihi pena ista et ibo in cogitatione cordis mei. Et sapiens rabi Iona exposuit propter addere satiate de modo primo ut dicere propter quod vidit impius inveterationem iusti cum impio et non habundantia iusti supra impium in morte dicens quia non retributio et non pena et dicens pax erit mihi et hoc scientia patronorum antiquitatum qui non credentes in retributione et in pena et maledixit propheta patronus scientie istius sicut quod dixit non volet Dominus parcere ipsi quod sunt declarantes de modo secundo et omnis consumptus cadet in gladio, Isaie, ut dicere omnis congregatus ad filius civitatis ad esse liberatus cum ipsis in fortalicio cadet in gladio quando capietur civitas. Et sic caldeizat Ionatan⁴ omnis ingrediens ad fortalicia munitionis interficientur cum ense.

ספתה בהמות ועוף ^{(יר’ יב, ד)}. זהו¹ פועל² עומד. וכן וגם את הזקן תספה ^{(יש’ ז, כ)}. ואשר הם פעלים³ יוצאים האף תספה צדיק עם רשע ^{(בר’ יח, כג)}, מבקשי נפש⁴ לספותה ^{(תה’ מ, טו)}. והנפעל או במלחמה ירד ונספה ^{(שמ"א כו, י)}, ויש נספה בלא משפט ^{(מש’ יג, כג)}. וכל הנספה יפל⁵ בחרב ^{(יש’ יג, טו)}, שכל מי שהגיע הע⁶ זמנו למות לא ימות על מטתו אלא יפול⁷ בחרב. עתה אספה יום אחד ביד שאול ^{(שמ"א כז, א)}. והפעל הכבד אספה עלימו רעות ^{(דב’ לב, כד)}. ענינם וענין הדומה להם ענין כליון. ופירוש אספה עלימו ⁸ רוצה לומר כל הרעות שבעולם אכלה בם שלא אניח רעה בעולם שלא אביאנה עליהם. וענין אחר ספו שנה על שנה ^{(יש’ כט, א)}, עולותיכם⁹ ספו על זבחיכם ^{(יר’ ז, כא)}, לספות עוד על חרון אף י"י ^{(במ’ לב, יד)}, למען ספות הרוה את הצמאה^{10(דב’ כט, יח)}, ספות חטאת על חטאת ^{(יש’ ל, א)}, ענין אלו והדומה¹¹ להם ענין¹²תוספת ויתרון. ופירוש למען ספות הרוה, הרשע חושב בלבו להלך¹³ בשרירות לבו למען תת יתרון ותוספת לנפש הרוה והיא המתאוה על הצמאה והיא הנפש השכלית, יצמח¹⁴ בעיניו כי דרך¹⁵ הישר להורות¹⁶ הנפש המתאוה לאכול ולהתענג ואפלו¹⁷ בדברים האסורים. ויש מפרשים הרוה נפש השכלית והיא רמז לצדיקים, והצמאה ^{(יש’ ל, א)} נפש המתאוה, ¹⁸היא רמז לרשע¹⁹ כי היא צמאה לתאות העולם תמיד ולא תשבע ונפש השכלית היא רוה שתספיק במה שיגיענה מהעולם²⁰ כענין שאמר²¹ צדיק אוכל לשובע²² נפשו ובטן רשעים תחסר ^{(מש' יג, כה)}. ופירוש הפסוק כי הרשע חושב בלבו כי הצדיקים רבים כנגדי ובזכותם אנצל ולא יגיעני העונש הזה ואלך בשרירות לבו²³. והחכם רבי יונה פירש למען ספות הרוה מהענין הראשון, כלומר ²⁴ שיראה הרשע כלות²⁵ הצדיק עם הרשע ואין יתרון לצדיק²⁶ על הרשע ²⁷במות. אומר כי אין גמול ואין עונש ואומר שלום יהיה לי. וזו היא דעת בעלי הקדמות אשר אינם מאמינים לא²⁸בגמול ולא בעונש²⁹ וקלל הנביא בעל הדעת הזאת כמו שאמר לא יאבה י"י סלוח³⁰ לו ^{(דב’ כט, יט)}. ויש מפרשים מהענין השני³¹ וכל הנספה יפל³² בחרב ^{(יש’ יג, טו)}, כלומר כל הנספה על בני העיר להיות נקלט עמהם במצור יפל³³ בחרב כשתלכד העיר. וכן תרגם יונתן כל דייעל³⁴ לכרכי ציירא³⁵ יתקטל³⁶ בחרבא.