Gloria. Gloriare supra me, Nomina, ne forte glorietur supra me Israel, Iudicum, si gloriabitur securis supra incidentem cum ipsa quid in te gloriabor, Isaie. Et nomen quod gloria vel pulchritudo fortitudinis earum tu, Psalmiste, ad honorem et gloriam, Nomina. Et verbum daggessatum quia glorificavit te et domum glorie mee glorificabo ad glorificare locum sanctuarii mei, Isaie. Et nomen adhuc ad dare ipsis gloriam loco cineris, Isaie. Et glorie coppularum, Nomina, glorie coppule lini, Ezechielis, glorie coppule¹ et armille, Isaie, sunt coppule que sunt gloria ad hominem quando sunt supra caput suum et glorie vestre supra caput vestrum, Ezechielis, deficit iot multorum modus omnium ipsos laus et pulcritudo et mutavit se cum faciolo, Regum, scripsimus ipsum in radice cinis quod est inversum de gloria coppularum et expo. gloriare supra me, Nomina, da gloriam et laudem ad personam tuam supra me quod dices ad quando orabo pro te et sic faciam omnes facies. Congregaverunt nigredinem, Ioelis, nomen duplicatum lamed et expo. congregaverunt nigredinem quod non relicta ipsis ad viam et stelle congregaverunt splendorem eorum. Sic² expo. Menahem. Et Donex³ expo. et coquinabant in olla et aleph addita et expo. congregaverunt omnem nigredinem olle. Et dominus meus pater meus auxiliatus est Donex in expo. sua et dixit quod non aptabitur in verbis Manahem quia differentia est inter congregationem ad congregationem quia lingua chibus non aptabitur si non supra congregatione rerum sparsarum quas colliget ipsas ad locum unum propterea non aptabitur omnes facies congregaverunt gloriam eorum que non videtur sed lingua asipha aptabitur in isto modo, sicut congregavit pedes suos et congregatus est ad populos suos congrega manus tuas. Et non aptabitur dicere chibos manus tuas et chibos pedes suos. Et aptabitur ad esse de ista radice incidens vel excutiens ramum, Isaie, cum surec⁴ et elongaverunt se rami eius, Ezechielis, cum holem sicut ramus, rami eius. Et verbum de ipso non excuties ramum post te, Verba, et est patha ad dividere modum ut dicere quod non capies quod quod relinquetur⁵ in ramis. Et doctores nostri declaraverunt lingua glorie quod dixerunt quod non capies gloriam suam de ipso. Et possibile quod vocatur cima alta et alta pura quia quod est gloria arboris et pulchritudo eius. Et possibile quod radix ramus et rami eius ramus sicut quod scripsit rabi Iuda aleph precedens ad res sicut vau attractionis et erit ramus nomen de quietis lamed in pondere et ad loqui ad deum errorem et licet quod venit excutiens ramum cum surec et surec et holem unum in pondere et non signum quod erunt de ista radice propter aleph anticipantem ad res quia in paucis de ipsis veniet hoc quia ecce scriptum est et misit ramos, Ezechielis, res anticipans ad aleph et sic rami eius plus⁶ scripta sunt res ante aleph⁶. Et massora veniet supra ipsis quia ambo scripta sunt elephante ad res et elongaverunt se rami eius et sub ramis eius genuerunt, Ezechielis, et reliquum res ante aleph.

התפאר עלי ^{(שמ’ ח, ה)}, פן יתפאר עלי ישראל ^{(שופ’ ז, ב)}, היתפאר הגרזן על החוצב¹ בו ^{(יש’ י, טו)}, אשר בך אתפאר ^{(יש’ מט, ג)}. והשם כי תפארת עוזמו² אתה ^{(תה’ פט, יח)}, לכבוד ולתפארת ^{(שמ’ כח, ב)}. והפעל הדגוש ולקדוש ישראל כי פארך ^{(יש’ נה, ה)}, ובית תפארתי אפאר ^{(יש’ ס, ז)}, לפאר מקום מקדשי ^{(יש’ ס, יג)}. והשם עוד לתת להם פאר תחת אפר ^{(יש’ סא, ג)}. ואת פארי המגבעות^{3 (שמ’ לט, כח)}, פארי פשתים יהיו על ראשם ^{(יח’ מד, יח)}, הפארים והצעדים^{4 (יש’ ג, כ)}, הם המגבעות שהם פאר האדם⁵ כשהם על ראשו. ופאריכם⁶ על ראשיכם^{7 (יח’ כד, כג)}, חסר יו"ד הרבים ענין כלם⁸ השבח והיופי. ויתחפש באפר ^{(מל"א כ, לח)}, כתבנו בשרש אפר כי הוא הפוך ואת⁹ פארי המגבעות. ופירוש התפאר עלי ^{(שמ’ ח, ה)} יתן¹⁰ תפארת ושבח לעצמך עלי שתאמר למתי אעתיר לך וכן אעשה. כל פנים קבצו פארור ^{(יואל ב, ו)}, שם כפול הלמ"ד ופירושו קבצו פאר שלא נשאר להם, על דרך וכוכבים¹¹ אספו נגהם ^{(יואל ב, י)}. כן פרשו¹² מנחם ודונוש¹³ פירוש לשון ובשלו בפרור ^{(במ’ יא, ח)}, ואל"ף¹⁴ נוספת ופירושו קבצו כל שחרות הפרור. ואדני¹⁵ אבי ז"ל עזר לדונוש¹⁶ בפירושו ואמר כי לא יתכן כדברי מנחם, כי הפרש יש בין אסיפה וקבוץ¹⁷, כי לשון קבוץ¹⁸ לא יתכן אלא על אסיפת דברים המפוזרים שיקבצם למקום אחד, לפיכך לא יתכן כל פנים קבצו פארם שלא נראה, אך לשון אסיפה יתכן בזה הענין כמו ויאסוף רגליו ^{(בר' מט, לג)}, ויאסף אל עמיו ^{(בר' כה, ח)}, אסוף ידך^{19(שמ"א יד, יט)}, ולא יתכן לומר קבוץ ידיך, ויקבוץ את²⁰רגליו. ויתכן להיות מזה השרש מסעף פארה ^{(יש’ י, לג)}, בשרק²¹. ותארכנה פארותיו^{22 (יח’ לא, ה)}, בחלם²³ כמו סעיף, סעפותיו. והפעל ממנו לא תפאר אחריך ^{(דב’ כד, כ)}. והוא פתח להבדל²⁴ הענין, כלומר שלא תטול מה שנשאר בפארות. ורבותינו ז"ל פרשוהו²⁵ לשון פאר שאמרו ^[א] שלא תטול תפארתו ממנו. ואפשר שנקרא הסעיף הגדול והגבוה פארה לפי שהוא פאר האילן ויפה²⁶. ואפשר כי שרש פארה, פארותיו פרה כמו שכתב רבי יהודה, ותהיה האל"ף הקודמת לרי"ש כמו וא"ו²⁷ המשך ויהיה²⁸ פארה שם מנחי הלמ"ד בשקל ולדבר על²⁹ י"י תועה ^{(יש' לב, ו)}, ואף³⁰על פי שבא מסעף פארה בשרק, השרק והחלם אחדים במשקל. ואין ראיה שהיו³¹ מזה השרש מפני האל"ף הקודמת לרי"ש כי במעטים מהם יבא זה, כי הנה נכתב ותשלח פראות ^{(יח’ יז, ו)}, הרי"ש קודם³² לאל"ף וכן פראתיו הרוב נכתבו הרי"ש קודם ק³³לאל"ף³⁴. והמסרה תבא עליהם כי שנים נכתבו אל"ף קודם לרי"ש, ותארכנה פארותיו³⁵, ותחת פארותיו³⁶ ילדו ^{(יח’ לא, ו)}, ושארא רי"ש קודם לאל"ף.